第九章 殺降和優待俘虜的辯駁：文字中透出的戾氣大凡君主，都是喜怒無常的。
這種性格或者說是習慣，有些是天生的，有的確實后天培養的。但是，從宿命論的角度來看，
絕大部分的原因，還是先天存在的。只不過，后天的環境，導致了這種性格兩個極端的切換，
變得更加頻繁而又流暢。而且，權力的無限擴大，導致了性格的加速異化。
就像藺相如對秦王說的那樣：天子之怒，浮尸百萬，流血千里。布衣之怒，流血五步，
天下縞素。我們平頭老百姓發脾氣，不過是把對方罵一頓，最多打兩下。但是，
天子盛怒之下，就會剝奪一個人，甚至很多人的性命。因為他有這個權力。所以，
權力是很可怕的東西，不受控制的權力更可怕。人會改變自己，獲得權力。
權力更會改變一個人的性格。在正史上，
明太祖一直是以一個從諫如流、優待俘虜的形象展現在世人面前。但是，一些野史，
卻又將一個精于算計、刻薄寡恩、嗜殺如命的大反派形象刻畫了出來。讓讀者難辨真偽。
我們還是通過歷史來剖析人物，從幾個方面來分析一下，太祖皇帝是個怎樣一個人？
殺人魔還是救世主，我們來還原一個真實的太祖。
01偉光正的說教常遇春的忠誠、勇敢、謀略等，都一直為太祖所喜，
而且常遇春別看長得五大三粗，卻是一個非常懂得察言觀色，深得帝心的人，他在很多場合，
都能配合太祖進行看似本色的出演，由此，太祖非常喜愛常遇春。就像是在處死邵榮之前，
太祖假意詢問常遇春，問道：“邵榮跟我同出濠州，是出生入死的好兄弟，
雖然他犯了這么嚴重的錯誤，但是我還想給他一次機會，而且從感情上，
我是實在不忍心向昔日的親密戰友揮動冰冷的屠刀，請問，你怎么看？
”常遇春義正言辭地回答道：“你的兄弟也不只邵榮一個，我們也是你的兄弟，
他這次的錯誤，針對的也不是你一個人，我們一向奉你為主，這次他謀逆沒有成功，
萬一成功了，恐怕連我們這些忠誠于你的人，也會被他干掉。他現在失敗了，落在我們手里，
我們還想著放了他。換過來，如果是我們落在他的手里，他會放過我們嗎？而且，
你能保障他以后就不會再起異心嗎？如果連背叛你的人，都可以放過，
那我們的忠誠又算是什么呢？”不知道，這場演出，是經過精心的彩排，
還只是慣于表演的他們即興的發揮，總之，這就是一場精彩的雙口相聲，一個好的逗哏，
還有一個表現出色的捧哏。但是，
對于這樣一個智勇雙全、智商情商都在線的高級將領、忠誠下屬，太祖還是有兩點不滿意，
不得不經常提醒他。一是，喜歡廝殺。常遇春作為主帥，卻經常喜歡像普通士卒一樣，
商場廝殺。經常受傷不說，最讓人擔心的是，戰場上主帥的缺位，
直接會影響一場戰爭的成敗。二是，喜歡殺降。其實這兩個習慣，都是由于一種原因造成的，
通過暴力帶來的生理和心理的極度滿足。說白了，就是心理變態。項羽是這樣的人物，
白起也是。這兩個習慣，本來也沒什么，軍人嘛，都是要逞匹夫之勇，有斗志才有戰斗力。
帶領兵士，也是需要這種勇猛向前、不畏強敵的氣勢。但是，
作為一個想要成就千秋皇圖霸業的太祖來說，他不僅要大勝仗，還要得人心，所以，
這兩點都不是他喜歡的。尤其是殺降，這個是戰爭的大忌，不僅不能打擊到對手，
反而會激怒敵人。反正投降也是死，那還不如拼死反抗呢。太祖幾乎是在每場戰斗的開始，
都會交代一番。每場戰斗的結束，也會勉勵或者申斥一番。1355年三月，
太祖欲攻擊鎮江，任命徐達為大將軍，委以重任，戒之曰：“吾自起兵，未嘗妄殺。
卿宜體吾心，戒輯士卒，城下之日，毋焚掠殺戮。有犯命者，處以軍法，縱者罰毋赦！
”看起來，顏色俱厲、咬牙切齒。但是，細細琢磨，還是有一些值得推敲的內容。
也不是刻意吹毛求疵，但是，很多時候，判斷事物的標準界限本就模糊，口徑不一，
導致引發的后果也是不一樣。同樣的事情，不同的人做，結果不一樣。同樣的事情，
同樣的人，在不同的時間里，做得也不一樣。帝王之心，不可以常人度之。揣測上意，
才能在恰當的時間，做恰當的事情。也有助于我們了解，在那個亂世的生存之道。上文中，
出征前，太祖對徐達語重心長地做了一番飽含正義的勸誡，一方面可以稱之為例行公事，
另一方面，又是著重強調，先不說徐達大將軍是否能不折不扣地執行，
畢竟將在外、軍令有所不受。再說，大將軍能不能保證所有的部下，都能按此行事。
更進一步說，在行軍打仗過程中，情況瞬息萬變，降將降兵的心里極其敏感，稍有異動，
即會產生嚴重后果。如何處置，不僅是考驗一個將領的戰斗力，
更多的還是把握和處置突發情況的綜合能力。太祖說他起兵以來，從來沒有妄殺一人，
這是很值得推敲的，妄殺這個妄字，是個主觀用詞，是個“仁者見仁、智者見智”的概念，
每個人的評判標準都是不一樣的，所以，這個詞所引申出來的概念，有很大的解釋空間。
我們都知道，一個沒有罰則的法律，就沒有什么太大的意義。起碼說，
這種法律執行的剛性就不強。所以，太祖所謂的“戒輯士卒，城下之日，毋焚掠殺戮。
”就一定更要依賴“有犯命者，處以軍法，縱者罰毋赦！”而確保。但是，
我們縱觀國初的各種正史，都沒有看到過太祖曾經訂立、頒行過這種律法。我想，
如果真的有這樣一個規定的話，也就不需要三令五申來強調了。其實，說一千道一萬，
言而總之、總而言之，不管多少的申斥、戒諭，都不如漢太祖的約法三章來的管用。
簡單明了，知曉度高，而且大家都能記得住，操作簡單易行。這種簡單粗暴的規章制度，
特別適合文化程度不高、理解能力不強的起義軍漢子們。1360年五月，
陳友諒部隊襲擊池州，太祖知道后，密授機宜于徐達和常遇春：你們讓五千人守城，
令派萬人埋伏在九華山下，等敵兵接近城池，便揚旗鳴鼓，發動伏兵斷絕其后路，
破之必然也。果然，前后夾擊，大破陳友諒部隊，斬首萬余級，生擒三千余人。
常遇春欲盡殺之，對徐達道：“這些都是勁敵，如果不殺，后患無窮。
”徐達覺得如果這件事情奏與太祖，太祖肯定是不同意殺掉的，就沒有同意常遇春的建議，
并且將如何處置俘虜這件事請示太祖的意思太祖非常重視，
特地派使者前往徐、常處宣布自己的意見：“馬上傳達各位將領，現在戰爭才剛剛開始，
我們的功業也正在起步，切不可縱容士兵殺掠，而讓天下人對我們絕望。三千精銳，
請釋放他們，以便今后還可以為我所用。”等使者回來的時候，
常遇春已經私自開始動手誅殺俘虜，三千人殺得只剩下三百人。太祖聽了這件事之后，
非常不高興。但是，由于常遇春戰功顯赫，戰斗力超強，是位不可或缺的軍事人才，
所以也沒有怎么追究常遇春的殺降行為，只是命令將剩余的俘虜全部釋放。
從這件事中可以看出，太祖一方面想獲取名聲和威望，明面上是禁止將領們殺降的，但是，
在實際操作層面，也確實存在著一些主客觀因素，導致這種理念很難在諸將中施行，
而且由于沒有罰則，將領們觸犯了命令，也不能軍法處置。可能，
那個時候也沒有哪個地方軍閥會為了殺降而斬殺大獎，所以，太祖的這一主張，
不能得到很好的貫徹，其主要原因還是在太祖本人的曖昧態度。1365年正月初十，
常遇春攻占贛州。守將熊天瑞光著膀子出來乞降，將自己攻占的地方全部獻出。
常遇春將熊天瑞送到健康，交給太祖。太祖聽說常遇春攻占了贛州卻不殺俘虜，大喜過望，
特地派使者褒獎他，道：“我聽說仁者之師即使戰斗力天下無大，
但是如果沒有仁者之將也是做不到戰勝敵人的。今天將軍能夠破敵而不殺之，
真是上天賜將軍給我是我們國家之福，也會讓我們的事業不斷興旺發達。你的捷書報至我處，
我非常為將軍感到歡喜。就算是曹彬幫助宋太祖打下江南，也不會比將軍強上幾分的。
將軍能廣宣威德，保全生靈，我深深地感到有所依賴了。”02儒生的勸諫儒生即知識分子，
是一個時代不可或缺的階級成分。尤其是儒家思想大行其道的封建社會，
如果不能有儒生的鼓吹和造勢，是不可能取得天下的，起碼是沒有那么快取得天下，
而又能長期地穩固下來。有一段時間，流行堪輿風水。每一個公司，每一個老板，都恨不得，
請一個風水師，將家里、公司里里外外勘查一遍，甚至將一直少有問津的祖墳，也去看看，
是不是有青煙在冒騰。一次，和幾個朋友閑聊時說到此事，
有一個朋友一針見血：其實不是每個人都相信堪輿風水。但是，如果一個老板要和你做生意，
他是喜好風水的，看到你的門庭方位不對，你辦公室的朝向不對，
你房間中的陳設不符合風水學的要求，那么主觀上來說，他是不愿意和你做生意的。
因為你的風水不對，做生意是要賠錢的，這樣的人，誰肯和你合作。同樣的道理，
天下人都覺得儒家思想是唯一的合法道統。那么，你若是想要爭奪天下，并且要穩居天下，
必須要有儒家思想支撐，這就離不開儒生們的支持和幫助。在很多場合，
儒生給太祖的建議都出奇的一致：少殺人。
猜測可能的原因有幾個方面：一是全天下造反的人，都喜歡殺人，
甚至有的起義軍以殺人為樂。因為，在人的內心深處，隱藏著一個惡魔，
它是人性中最黑暗一面的混合物，有淫亂、嗜殺、自私等等組合而成。他們在治世，
或者是受到很好地得到控制之時，并不會被激發。但是，戰爭、饑餓、壓迫等等，
這些極端事件，讓人的生死受到極限的挑戰之時，內心的魔鬼就會被釋放，人性就會被泯滅。
二是造反是一件危險性極其巨大的危險活動，兩軍交戰時，必須要用最快的速度，
消滅敵人的有生力量，那就需要有一種集體意識，為了勝利，
必須要快速地整建制地殺死對方。三是補給原因。戰爭年代，物質條件非常匱乏，
在自己的控制區內尚未形成一定的生產能力，以足夠補給戰爭需要的時候，
部隊一方面要靠掠奪來補充自己的生活資料。同時，還要給予俘虜必要的飲食，
這是非常致命的。我們今天在豐衣足食的時候，在涼風習習的空調房里討論著，
何必殺降的問題。這是無法客觀地對這一問題進行有效的分析。所以，作為一個統帥，
需要做出“繳槍不殺”的承諾，是一件非常難以辦到的事情。
儒生們并非都是“百無一用”的書生，他們熟知歷史，熟知人心，所以，
他們中的精英是能夠了解一個軍事統帥成長為一個政治統帥，
并最終取得全面勝利的各種必要條件中，不可或缺的是收買人心。1355年二月，