善書圖書館正教編呂祖正教編一呂祖曰。夫心者萬法之宗。九竅之主。生死之本。善惡之源。
與天地而并生。為神明之主宰?；蛟徽婢?。以其率長于一體也?；蛟徽娉！?/p>
以其越古今而不壞也。或曰真如。以其寂然而不動也。用之彌滿六虛。發之則莫知其所。
其大無外。則宇宙在其間。而與太虛同體矣。其小無內。則入秋毫之末。而不可以象求矣。
此所謂我之本心。而曠劫以前本來之自有也。然則果何物哉。杳冥兮。恍兮惚。不可智知。
不可識識。強名曰道。強名曰神。強名曰心。如此而已。由是觀之。豈不大乎。豈不貴乎。
然而輪回于三界。出入于生死。而不能自已者。何也。蓋一念萌動于內。六識流轉于外。
不趨乎善而趨乎惡。故有天堂地獄因果之報。六道輪回無有出期?？刹煌丛??？刹槐?。
若夫達者。則不然也。故齋戒以神明其德。一真澄湛。萬禍消滅。老子曰。致虛極。守靜篤。
萬物并作。吾以觀其復。夫物蕓蕓。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。
不知常。妄作兇。所謂常者。越古今而不壞者是也。所謂妄者。一念才起者是也。莊子曰。
既以為物矣。欲復歸根不亦難乎。在易也。其為大人乎。自茲以往。慎言語。節飲食。
除垢止念。靜心守一。虛無恬淡。寂寞無為。收視返聽。和光同塵。瞥起是病。不續是藥。
不怕念起。惟恐覺遲。譬如有發。朝朝思理。有身有心。胡不如是。行住坐臥。
勿使須臾離也。無何有之鄉。華胥氏之國。吾其游焉。二錢宏子。子年獨高。而謀生甚拙。
吾生未生。吾身安存。吾身既生。吾生安寄。風過于耳。不有其風。花入于眼。不有其花。
造化遞轉。蕓蕓紛紛。貴賤同機。無有二門。識神太過。流落其真。心胸擾擾。夢寐乖形。
收歸太虛。何得何失。嘻嘻其天。浩浩其心。是曰生基。子記之。三道人開教。
只以身心為主。身又以心為主。不務空名。不尚虛文。不計小效。不及世間之利害得失。
身外之富貴貧賤。蓋吾性中。自有無窮富貴。我心中自有真得真利。反求之而便是。
若世間之得與利。雖極富貴。不過如石火。如電光。如朝花。如云影。隨生隨息。倏過倏滅。
于我無與也。若心上有得。澈上澈下。澈始澈終。得之一日者?？墒刂K身。得之一念者。
可貞之萬慮。在在有把握。處處有執持。方為有用。其要在打破生死關。參透事物理。
一毫無蔽。一絲弗掛。一塵不染。自是受用無窮。我養我性。我融我情。下手得力。
在求放心。求放心實際。在于毋自欺。毋自欺工夫。至細至密。纖毫不可忽略。雖獨處一室。
靜持一己。無不事事可悟。物物可通。把握只在一心而已。心無二用。欺者吾心。知其欺者。
亦即吾心。求其毋自欺者。又即吾心。非欺者一心。知者一心。求其毋自欺者。又一心也。
知其欺。便可禁其欺。求其毋自欺。便毋欺矣。求放心亦然。求之一念。此心即不放矣。
但諸子塵障未完。私欲未凈。故見為難。茍掃去塵障。滌去私欲。吾心靜存。而所獲已多矣。
至于無言妙義。要各自領會。不可意揣。不可言傳。有意可著。有言可說者。便非此中妙理。
若仍務外間事。仍營無用心。豈不負道人諄諄致意耶。四遨游世界無饕餮。不受塵磨不受涅。
惟見滄桑常變換。渾忘消息相更迭?；ㄩ_花落幾時休。春往秋來流不輟。愚迷戀卻一皮囊。
為是皮囊多污衊。聲色盡是萬魔根。錢財不過蠅頭血。豪強勢焰總成空。話別妻兒徒哽咽。
不如清凈樂無疆。利鎖名韁俱斷絕。通天入地為形輕。鶴駕云騰因性澈?；燠E漁樵山水翁。
煙霞笑傲留飛轍。一瓢沉醉心無礙。兩劍光騰妖自滅。葫蘆雖少九還丹。腹內當余七返訣。
俗人笑我太玄虛。我笑俗人謀最拙。一壞黃土蓋丘墟。勞勞空自稱雄杰。百年轉睫逝如梭。
富貴榮華同積雪。勿厭簞瓢避其冷。勿羨勢利趨其熱。損人益己禍冤連。競短爭長仇怨結。
瀟灑風流美少年。來生償盡千般孽。道人憐憫泊慈航。每解沙中三寸舌。普勸紅塵懵懂人。
早早回頭企往哲。翻然悟了此中因。胸藏自有通天穴。先將五臟滌清涼。那怕玄關不透泄。
行滿功圓神自靈。志誠片縷爐香爇。莫道蓬瀛路甚賒。前程自有人提挈。五吾思。
人為天地之寶。具萬物之靈。那里有恁么道與不道。并那有仙有佛有鬼有神。只是從我所愿。
要神仙與佛。則佛矣神矣仙矣。要為鬼。便為鬼矣。天作不得主張。而主張者我也。
道之為言。則曰自然。不知自然者。象帝之先。不能自然者。賦形之后。道而逸獲。
上哲之資也。道以勞得。中人之性也。然性與上哲。亦總是一般。并無兩路。逸獲與勞得。
一而已矣。太上說五千言。元始頒三千字?？偨耘c后天開竅。先天一路。從不說著半句。
蓋千言萬語。總不能狀這先天景象也。顧先非幻非虛。原是有實落處。魚游于水。無所強也。
鳥擇林中。將誰教也?；☉獣r而露色浮香。不言化也。人生而好善惡。惡本原在也。
孟子說擴充兩字。正是即本原所有。上而合太初之理。今之人習道而不得道者。非道難求。
自隘之也。擴而充之。由小以大。由顯而微。始也。循墻而走。趾以方。步以矩。
兢兢恐獲戾然。自是而為。功之一級矣。于是油油然生歡喜心。歷歷然植智慧根。如是足矣。
不知猶未也。了得后天盡。方還造化初。功至如是矣。問心有得矣。又從而去其陳。謀其新。
習其故。效其勤。外境不入。內境常清。如是。其庶幾乎。猶未也。忘其得。并忘其失。
無為而為。無形而形。為而不為其為也。自然而已。形而不形。其形也。亦自然而已。
夫是之為自然。道之在于人身如是。六學人治心。須將心時刻擒奪一番。達人心奪境。
中士境奪心。下士境奪境。心奪境者。忘形得形。用情無情。高而不亢。滿而不盈。
抱實守虛。動靜合一。圣人樂天其是之謂乎。境奪心者。情役情。形役形。
時為境轉而心不能轉境。是故時而見功。亦時而見過。功過無恒。譬如風檣馬勒任人所使。
而舟車曾不能自主也。然而心小而氣和。固不能進大道。硁硁之詣。亦所尚焉。
至于境奪境者。則背謬為多。此境未遷。復思他境。過去者留。現在者滯。
是其人一生從無著腳處。云過山林。萍浮碧沼。尚何有根底乎。太上說法。惟愿人截諸眾緣。
返乎胎息。胎息者非徒凝氣調息而已也。此息是父母未生前一點太極。父母既生后一點真靈。
性得之而有體。心得之而有用。在天為樞。在地為軸。甚不可輕視也。言息而曰胎者。
欲人靜無所靜。動無所動。如人在母腹然。故曰胎也。治心之法此為第一。明乎此者。
可以心奪境。且可境煉心。心境兩相合。時中之義備矣。七人無賢不肖。無不以長壽為樂。
而所謂長壽者。不過曰百年有慶耳。究竟登百歲者。世不多有。是何求者眾。而得者寡也。
夫亦不求于身而求于天。不求于理而求于數者之過乎。微花弱草皆有日月之壽。以日計。
以月計。自草花而論。則已壽矣。自人視之。則噓噓乎小矣。賢愚不肖皆有年紀之壽。
以年紀計。自人溯之則已壽矣。自仙佛觀之又噓噓乎小矣。辟支以千歲為壽。
神龍以千二百為壽。二果仙人以八百為壽。上者以千五百為壽。以千五百。以八百。
以一千二百。就人間推算。甲子多更。壽之至也。自大乘金仙八寶神龍視之。
亦等于花木之日月。人世之年紀。壽噓噓乎又小矣。大凡人之勝天者常多。理之勝數者乃準。
舍己本來。上期大耋。放卻真宗。僅求增算。若此者是曰頑物。頑物而壽及百載不為多。
即壽及千載。亦不為多也。何也。生無益于人。死無利于己。曾不若微花弱草。
能抽新枝而發新花也。壽何論焉。吾觀一切生人。皆是始自無始無終。億千萬年不壞之金剛。
有天地即有是一靈之妙寶。天地而壞也則已。天地不壞也吾壽與之等。夫何遜焉。
今人以生日為始。自二十三十及百而上。是不過就有形而計壽也。有形之壽壽有盡。
不形而形之壽壽無窮。此身得為父母之身。不令有虧損。此身得為忠義之身。不令有敗行。
此身得為補天助地之身。不令有戕物害人之事。能如是數者。為天之全人。為天下之完人。
即使不及中壽。亦何損壽。浩浩乎。吾見其與乾坤并永也。此則大壽也。
盡是數端更能不留形跡。三昧圓通。一真洞豁。萬物虛涵。出乎上而不知所上。
求所名而不能名其名。此謂生天成地。手操天地之壽。而己不與焉。此則大而大者也。
愧吾未之能也。心竊慕之。而特以勉子等。所謂求之于身。求之于理者是也。
所謂不形而形者也。于此求壽。壽又何窮。可以言壽。亦可以不言壽也。
道人今日據人間傳述。以為是回道人誕噫。吾何誕。而乃勞諸善信香花酒果勞勞也。
八赤駟流煙?；瘕堬w焰。大地镕金液。深山爍玉漿。甚哉。火師之為功猛。
而赤帝之用權赫也。人處其中。得毋嘆造化之熬人無已時耶。
雖然天心亦甚嘆人世之薰蒸無已時也。嗔心發時。烈氣上沖。貪心熾時。黑煙濁上。
淫心發時。幾欲灰石。利心猛時。勢欲竭海。與夫爭心。傲心。鄙人心。自驕心。不弱人心。
種種非心。即生種種無明之火。無明之火能腐人心胸。燒人血脈。爛人筋骨。爍人元神。
耗人本性。豈止毫孔生濕。汗淫衣服而已耶。吾登九霄闕。而種種火上升云端。
幾欲燎我毛發。噫。天之行火也。人則知之。而己之種彼業火也。則竟忘焉。抑何責人明。
而責己昧也。道人看子等。日坐酷暑中。以是不憚厥勞。欲將兩袖清風。為子等一開胸臆。
而諸子能領一二。其服清涼散也。亦不為無益矣。九露滴梧桐。月明楊柳。蟬聲斷續侵人耳。
新禾香透入簾來。人于此時。披胸襟。開眼界。誰曰。蓬島風清不在目前耶。但領略無人。
未免將真境浪擲耳。細數世人生平。其浪擲亦何限之有。明明心地。卻去染黑。平平大地。
卻去走險。實實真宗。卻去弄幻?；蒙谇榘V。險生于爾我。黑生于自欺。