Top善書圖書館護生痛言李圓凈居士著一二三四五附：放生詩一‘天地之大德曰生，
世人之大惡曰殺生。’這是古人昭示天下后世，最直截了當，而十分沉痛的兩句話！
我們總該知道：生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書，
讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，
一死也盡足以蔽辜，而無可復加的了。可是竟有于人無害的，罪不至死的，天理所能容的，
國法所不及的生靈動物，而人們卻悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，
并且視為等閑！啊呀！世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個更甚的嗎？
世間一切有生命的動物，自人類以至水陸飛行等類，雖然在形體上有大小的不同，
那靈性總是一般的，換句話說，物雖不具人之形，卻具有人之情，無不各愛其命，
知痛怕死的。那么，為人者，實在應當以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，
而有判然的分別了，在這一點上，我們至少該得認定生物界中最根本的原則，
就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對無可歧視的。試想，個人因一毛之拔，
而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，
那眾生即吾生之生。血氣既屬相同，悲慘怎能無涉呢？固然人類稱許為萬物之靈，
卻是人類絕無食萬物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，
稱之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長子，
又生各幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。
如果硬說恐人難以生長，特地在五谷蔬菜之外，生千萬動物盡以供人一生的，
難道幼子庶子都是為嫡長子生的么？不過因為人的智力，足以制萬物之命，一般迷妄的人，
就此藉口說天生萬物，原是給人吃的，這話有何根據，姑且不論。那虎狼遇人便吃，
難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，
不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬物的性命來養生的道理呢？說到眾生一體這句話，
世人總覺得是大而無當似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實家人一體，
母子一體等，都是眼面前確鑿有據的現成事實，怎見得眾生就非一體？
那母親看見兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，
母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個不把兒子和自己當成一體的呢？
推之愛家愛國的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。
孟子說：‘禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也。
’地藏菩薩說：‘有一眾生不成佛者，我誓不成佛。’這個道理，
正如母親看待兒子一般的真切，實實在在覺得有同命一體不可分離的緊切關系。這一個人，
和那一個人，和一切的眾生，性質本來是一，不過形體上，
因為皮囊里幾十公斤肉那件東西把他隔開了，便成了這是我的我，那是他的我。
然而當這個皮囊隔不開的時候，實到處發現，碰著機會，這同性質的此我彼我，便拼合起來，
于原有小我之外，套上一層新的大我；再加擴充，再加拼合；能夠層層擴大的拼合，
直到橫盡虛空豎盡來劫的我合為一體，才是完全無缺的真我呢。須知這我的分量大小，
是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，簡直拿皮囊里幾十公斤肉當做我，
所以他的行為便成了一種極端的自私自利，什么罪惡都做出來了。殺生這種罪惡，
就是因為缺乏同情心所致；同情心之所以缺乏，就是因為毫無眾生一體的觀念啊！
二無論誰殺誰，總是不該有的事，卻是世人就有幾樣不同的看法。殺，有人殺人，人殺禽獸，
和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的；但以為第二種的人殺禽獸，
卻視為當然的；至于第三種的禽獸殺人，便覺得是大可駭怪的了，
我倒要請大家把自己的良心徹底審問一下，且看是否應該有如此三種不同的分別。
說句良心話，以人殺禽獸，實在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多咧！
為什么呢？因為人之相殺，或是為了法律的抵償，或是為了戰斗而自衛，
也許還有相當的理由。至于禽獸相殘，則虎之害不及空飛，魚之害不及陸走，
也有相當的限度。獨是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，
無不設法搜取；大而牛羊犬豕之屬，小而蝦蟹魚鱉之微，都一律殺卻，
來供人們的口腹：使鳥失侶而驚飛；獸離群而孤絕，真真的是無生不嗜，舌底撩天的了！
這非特法律不會來干涉，而且同類反為羨慕他，贊嘆他呢！
可見得世間一切的害處都有個分限，而人類殺生的害處實無底止！這樣看來，以人殺物，
不是比人殺人的罪惡還要重大么？不是比禽獸殺人還要兇暴么？自號為萬物之靈的人類，
該是這樣卑劣殘忍的么？可嘆世人在這一生的過程之中，自少至壯，自壯至老，
實在無往而不造殺業的！當初才出娘胎的時候，既因稱慶而殺生；不久滿月了，
再殺生；不久滿歲了，又殺生；不久入學讀書了，因膳師而殺生；不久議婚了，
因納吉而殺生，因請期而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月，滿歲，入學，
讓婚，輾轉無非殺生！至于有女的，出嫁時要殺生；信神的，祠神時要殺生；好客的，
宴客時要殺生；那貪味的，多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺，樹藝殺，隨喜殺，
贊嘆殺......積之一生，被自己殺死的生命，真不止百千萬數！這還罷了，
獨不解當疾病祈禱的時候，本欲求生，倒反傷生；獻壽稱觴的時候，本欲長命，
倒反戕命；婚姻原是團圓之始，偏去烹雌宰雄；生子原是續嗣之祥，卻來殺母及雛，
到底是什么道理呢？照常情講，人們逢到喜慶的日子上，
應該取個吉利的兆頭才是：如賀生日，總要說句龜齡鶴壽；如賀生子，總要說句螽期衍慶。
偏是在這自己想好的時候，卻大殺特殺起來，把長命的弄得他不能長命，
多子的叫他死亡滅絕？一間房子里頭，前面是個喜地，后面是個殺場；一邊在這里恭喜祝福，
一邊廚房里宛轉哀鳴，真令人難以索解了！更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，
有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風而殺的！嘻，真奇怪啊！況且世人祗因吃的一餐，
便每每不止殺一命了！如鳩鴿鶉雀，須得十幾條命才夠一餐；如蚌蛤蝦蜆，
就非得百余命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計烹煎，
什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么開腹取胎咧，剝皮剖殼咧，......花樣真多！
那些闊氣的，還要遠致珍異，備物候烹，吃飽了便揚揚得意，稍遲了就怒罵庖人，
怎不思量盤中之物，都是從砧幾怨號中來的？以他極苦，為我極歡，也虧他們食得下咽！
還有養金魚的，蟣蝦之屬萬計，養白鶴的，細魚之類百千，姑無論報應如何，試一細想，
何得殘忍狠毒一至于此？因為世人口腹的要求如此其甚，所以在這世界上，一到天亮時候，
即有無量無數的狠心屠戶，手拿利刃，霎時間，全世界上幾萬萬萬萬生靈身首異處，
積其尸當堆過萬山之頂，收其血可染赤江水之流，觀其狀慘過屠洗城池，
聽其聲急似雷霆震烈，——從朝一直到晚，只見利刃剖腹，尖刀刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殼，
或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生腌蟹蝦：.....天啊！可憐大痛難伸，極苦難忍！
造此彌天大惡，結成萬世深仇！這口腹造作的罪孽，可真不小呀！三仁義禮智信，
是做人必備的條件，能守五常的，才不愧為堂堂地一個人。我們可要曉得人生天地之間，
這藐爾七尺之軀，卻能和那廣大高厚莫測的天地，并立為三，稱為三才者，究竟仗的什么呢？
人為萬物之靈，又恃的什么呢？因為人具有五常的美德，所以不愧和天地并稱為三才，
不愧號為萬物之靈啊！但是，一犯了殺戒，就把人之所以為人的美德，統都毀掉啦！
屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；離他眷屬，延我親朋，便是不義；將他肉體，供獻神人，
便是不禮；稱言祿命，應食腥膻，便是不智；設餌裝媒，引入陷阱，便是不信。唉！
人居塵世，全藉五常；人之所以為人的條件已失，人和畜類比較起來，其賢不肖相去之間，
就真不能以寸別的了！周安士說：‘仁列五常首，慈居萬德先。
’我們倘若要恢復自己做人的資格，便先要把我們的仁恕之心喊醒過來。
什么叫做仁恕之心呢？就是只將此心，推及物類。如果能夠處處替物類設想，
即使窮兇極惡的人，也不由得不動心的了。既能不忍于物，
則更當不忍于人：所以古今能仁民者必定愛物，能愛物者必定仁民。我所以不惜煩瑣，
縷縷為物說者，正欲推此不忍之心，以同胞視人民，而消除殺劫，同享太平啊！
且請大家當那殺生的時候，回心想想：想那眾生驚飛駭走，恨天不賜梯，恨地沒縫鉆的當兒，
和我們畏怖追拿，魂飛魄震之時，有什么分別沒有？想那眾生同類相憐，
因殺一雞而群雞驚怖，因殺一豬而群豬不食的當兒，和我們被賊所綁，合家恐懼，或當死別，
六親痛哭，難分難舍之時，有什么分別沒有？想那眾生臨殺悲鳴，望或見赦，血瀝命斷，
聲猶汶汶的當兒，和我們臨刑無措，或望神佛救護，神識分離，猶冀片刻生存之時，
有什么分別沒有？如果吃肉的人，說禽獸是不會說話的，那啞子也該殺了么？
說禽獸是不知禮義的，那孩子也該殺了么？說禽獸是無恩義的，那癲醉的人也該殺了么？
說禽獸是惡業墮落，應還此債的，那貧賤的人也該殺了么？唉！世人每責異類以弱肉強食，
卻不知異類又將怎樣的責人呢？吃他的時候，固然是我強他弱，可要知道還他的時候，
卻是他直我曲呢！須知貪生畏死，人與物同；愛戀親屬，人與物同；當殺戮而知痛苦，
人與物同。所不同的，不過人有智物則無智，人能言物則不能言，人力強物之力則微弱罷了。
人以其無智不能自衛，以其無言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，
就此硬說彼此輕重不同等，便該殺來吞食了！這種絕無天理的說話，也難為人們說得出口呢！
世人每當災難臨頭，無不呼號爭命，目不瞑不休；倘受刀槍、遇盜賊，無不渾身發抖，
毛豎齒震；如見其人意色稍改，不禁又驚又喜；更有人從旁解救的，即感極生悲，銘刻至死。
卻是一旦捕得生物，此情便都忘卻了！什么哀鳴悲痛，也似不聞不見的了！可嘆一般人，
每由蚊蟻咬膚便會生煩，卻是砧刀加物而不稍恤！暫時頭昏眼痛便要延醫買藥了，
偶傷湯火刀針就要呼號求救了？......愛惜自己到這個樣子，
為什么對于禽獸便不稍生憐憫，任意殘害起來了，且莫道天理明有報應，
且莫道佛法明有戒諭，卻是這種但知愛己不知愛物的心理，這種不仁不恕自私自利的行徑，
就不是稍知自重的君子所該有的了！
大抵世人處在愚者弱者地位之時心中無不渴望著他人憐愍的；雖盜賊那般兇忍，
虎狼那般冥頑，也還希望他會發發慈悲呢！但是自己一旦處在優勝地位的時候，可就不對啦！
再也不肯為愚者弱者憐愍啦！可笑世人對于別人的欺善怕惡，心中便很容易感覺到，
一定不稍遲疑地鄙視他；獨是自己一生在欺善怕惡之中，便毫無所覺了！那惡者無法制伏他，
就選擇那易制的欺負他！這種以強凌弱，以眾暴寡的惡劣卑鄙心理，
實在是天地間一切罪惡人所從出！在這一點來觀察人類，簡直和禽獸沒有分別！
也許有時還不及他們！這，真是人類的奇恥大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一著。仁恕，
就是推己及人，仁民愛物之心啦！近年發現戒殺文中最動人的一篇淤溪戒殺會公言，
這篇文章的主旨，就是這‘只將此心推及物類’八個大字。世人的良心，
被殘酷的鐵門緊緊的關閉住了，關閉得麻木不仁了。這位無名英雄，
發出十問來叩這關閉良心的鐵門。他的力量真大啊，他把人們的良心驚醒了罷！
他的十問是：往年兵亂，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若爾時，為賊追迫，步步逼近，
知必不免，此心如何，不慌慞否？又若爾時，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何，
不惱亂否？又若爾時，見我伴侶，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不驚怖否？又若爾時，
見我眷屬，綁縛就刃，號救無路，此心如何，不慘痛否？又若爾時，殺及我身，肢節殘墮，
痛急聲嘶，命尚未絕，不是速死，此心如何，不冤苦否？又若爾時，本當即殺，忽遇一賊，
放我令去，此心如何，不喜幸否？又有一賊，無怨無仇，勸阻勿放，必欲殺我，此心如何，
不讎恨否？又若爾時，賊忽大赦，凡我被虜，皆可望生，忽又一賊，言我諸人，生當劫數，