善書圖書館生命的智慧心空意靜濟公活佛慈示----心要空，意要靜，不為外物所擾，
不為牽掛所動。所謂----心不可不虛，虛則義理來居。心不可不實，實則物欲不入。
不動心可以達到仙佛的境界。不動氣可以達到圣賢的領域。是故----多心自增掛慮，
疑心自造困擾。心念一起，百欲俱生；志一動搖，萬事皆休。所以，
你們要時常‘關心’自己，才能‘開心’。‘關心’----關閉一切邪念之心念。
‘開心’----敞開一切正思惟之心扉。關什么心呢？貪心，妄心，嗔心，癡心，邪心，
偏心，驕心，疑心。開什么心呢？善心，誠心，正心，真心，赤心，虛心，敬心，信心。
圣人求道在求心，凡人求道在求神。故不識本心，不能明心，不識本性，不能見性。
如果不識本心，學道無益；不明本性，學法無得。
心懷惻隱濟公活佛慈示----蓋人自有生以來，至今六萬載（按：指本元會而言），
生死輪回，轉變不息，因果循環，善惡相報。嘆黎民妄爭妄貪，殺生害命，而供口腹，
一生中殺害百千萬億眾生靈魂，借下了百千萬億生靈債，輪回相遇，遞相食啖，無有了期。
何以故？一切有情眾生皆是累世冤親善惡眷屬，墮入輪回，改頭換面。以他極苦，為我極歡，
傷殘生命至極，為我一時適口，放筷以后，滋味已空，而殺業俱在。故-----欲享天年，
須戒殺以養生。要登圣域，須存仁以立德。你們喜歡消災避劫？
須從餐桌上做起-----此乃戒殺。人為天地之心，統萬物之靈，貴在五德俱備。
倘犯殺戒，便將人之美德毀壞無遺。屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。離他眷屬，筵我親朋，
便是不義。將他肉體，供獻神明，便是不禮。稱延祿命，應食腥膻，便是不智。設餌裝媒，
引入陷阱，便是不信。若不趁斯時，根究本心，擴充仁術，一失人身，萬劫難復。
天有五谷、蔬菜、水果給你吃，何必殺害那有生命、有眷屬的動物，那有公理嗎？
仁德五常首，慈居萬德先。好生發乎人性，慈悲發乎天良。愿眾生心懷惻隱，以修大道。
止于至善一個大人所追求的最終目的，就是止于至善，所以大學之道到最后就是止于至善。
何謂大學之道？就是大人所要走的路徑。止于至善即是真善美，沒有一點的造作與執著。
老子曰：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主，
常無欲可名為小，萬物歸焉而不知主，可名為大。以其終不為大，故能成其大。
”(老子.34章)因為道能容一切萬物，故能成其大。“大”就是寬懷的心胸，
一個人能虛懷若谷，自能處處受益，而有長進，這是大人所要追求的終點站。
修道最容易執著的是一個“得”字。人如果有所得，必然有所失，大人達到最后，
就是無得無失，功成而不名有。是以一個真正有為的大德者，是在幕后默默耕耘，腳踏實地，
認勞認怨，而不去炫耀自己的品德才華，不去夸楊自己的功德苦勞，真正達到無德之心，
那就是至善的境界。以儉為寶濟公活佛慈示----老子有三戒：“曰去甚，曰去奢，
曰去泰。”儉之一字其益有三：安分守己，無求于人，所以養廉。減我身心之奉，
赒濟困苦之人，所以廣德。忍目前之不足，留有余于他日，所以無后之憂。老子以儉為寶，
不只用當儉而已，一切事常思節制----儉于飲食可以養脾胃。 儉于嗜欲可以智精神。
儉于言語可以養氣息非。 儉于郊游可以擇友寡過。儉于酬酢可以養身息勞。
儉于夜坐可以安理舒神。儉于忮求可以清心寡欲。 儉于思慮可以去惱息擾。
凡事省得一分，即有一分之益。永離驕疑濟公活佛慈示----心驕則敗，偉業難恒。
心驕則矜，勸諫難納。心驕則懈，學志難持。心驕則止，大器難成。心驕則慢，上命難從。
心驕則廢，德業難伸。心疑形偽，至誠難有。心疑專權，任而難信。心疑反覆，優柔難斷。
心疑神病，動蕩難定。心疑畏葸，施舍難多。心疑猶豫，佇足難前。
修道人一旦有驕疑二字存在，則會把自己從道場中淘汰掉，最后如果不是稱祖為大，
則入左道旁門矣。立德成業濟公活佛慈示----敬于身則不慢于身，敬于心則不動于心，
敬于行則不縱于行，敬于是則不怠于事，敬于天地鬼神則不忽于天地鬼神。茍能如此，
持己以敬，豈有德不立而業不成？自敬則能自重，能自重則能貴己，而不為外物所役。
役于物則勞其形，役于名則煩其心，役于利則累其神。如能自重，則不為物欲昏其心。重，
則能轉天下；輕，則為天下轉。自重則能自愛，自愛才能自全。愛其身則全其身，
愛其神則全其神，愛其德則全其德。不論自愛、自重、自敬、自尊，
總歸不外要求一個人能有偉大的成就。光明心地一間房屋如果沒有窗戶，
就不能流進新鮮空氣，照進和喣的陽光，將永遠是陰暗。一個人如果不肯改過向善，
是無法接受別人的忠告與真理的啟示，那么就沒有光明的行為，生命亦將呆滯無望。所以，
先去私心而后可以共公事，先平己見而后可以聽人言。要糾正錯誤的觀念，去除不良的行為，
變化粗野的氣質，必先置之死地而后生，先把自我粉碎無存，經過十字架的痛苦，
然后才有復活的生命。能放下一切人我是非，自可超凡入圣。放下與存誠，是入道的捷徑。
看得破，認得真，才能擔天下之大任，脫世間之韁鎖。
和光同塵濟公活佛慈示----入世之法，并非同流合污，而是有“和其光，
同其塵”之心靈；對別人要有寬恕之量，對謗語要有忍辱之量，對忠言要有虛受之量，
對事物要有容納之量。是故“持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，
一切善惡賢愚，要包容得。”勿以才能而驕人，勿因困窮而變節，勿當得意而忘形，
勿為小事而聒嚷。凡事聽其自然，便能減去不少的煩惱。小理聽其自說，
便能減去不少的辯論。與眾相處，切記一個“默”字；與世相處，切記一個“寬”字。
能隨遇而安，方能與人同住；能隨緣攝化，方能廣結善緣。
放下煩惱濟公活佛慈示----情欲俗務，此心紛擾，不得安寧，謂之煩。忤逆違意，
此心忿懥，不得溫和，謂之惱。處難置項，此心憂忡，不得清靜，謂之煩。憎會者聚，
此辛苦悶，不得舒暢，謂之惱。貪得無饜，此心患失，不得泰然，謂之煩。言行沖撞，
此心偏激，不得平衡，謂之惱。追求名利，此心憸險，不得坦蕩，謂之煩。事后知過，
此心懊悔，不得愜意，謂之惱。瑣碎繁忙，此心疲憊，不得憩息，謂之煩。事壓境拂，
此心驚惶，不得愉悅，謂之惱。歷經變故，此心無依，不得撫慰，謂之煩。假體病纏，
此心難過，不得開朗，謂之惱。余愿未了，此心牽掛，不得放松，謂之煩。子弟頑梗，
此心痛楚，不得教誨，謂之惱。煩則生郁，惱則生怒，此心若為煩惱二字所左右束縛，
則無法超凡入圣矣。時通融入真理之間，則塵心潛消。倘習圣人禮儀之為，則俗氣漸消。
感悟富貴名利之幻，則爭勝頓失。激劇道念真誠之中，則人心減退。
修行法要修道要能-----反省，以杜人之罪我。容忍，以受人之欺我。檢討，
以解人之謗我。忠誠，以使人之信我。虛心，以聽人之教我。盡職，以報人之任我。恭己，
以得人之敬我。平易，以讓人之親我。量力，以助人之求我。
修道要有-----光風霽月之心胸。云中白鶴之亮節。海闊天空之度量。匠心獨運之慧智。
金聲玉振之言辭。一柱檠天之才干。頂天立地之行為。迎刃而解之道學。普濟三曹之仁心。
修道修心濟公活佛慈示----修者，修理也，把不好的去掉，
把好的保存起來----將污穢心換清靜心。 將我相心換公正心。將虛榮心換道德心。
將人相心換和平心。將迷糊心換不茍心。 將懈怠心換精進心。將虛偽心換誠實心。
將散亂心換禪定心。將愚癡心換智慧心。 將驕傲心換謙恭心。
所以修道人要----------化抱怨心，有達觀心，眾生心，行平等心。去貪妄心，
存知足心，除暴戾心，生慈善心。戒吝心，發布施心，鏟罪惡心，擴善德心。善念雖小，
其心可喜，其行可嘉；惡念雖小，其心可誅，其行可怕。故莫因善小而不為，
莫因惡小而為之。善惡在一念之間，天堂地獄也在一念之間。
是以修道最重要是注意自己的心------見理能進，見考能定，此謂智慧之心。
見苦能救，見人必渡，此謂慈悲之心。見逆不怨，見仇不報，此謂平等之心。見色不迷，
見財不貪，此謂貞廉之心。見善必行，見過必改，此謂上進之心。見賢思齊，見到成道，
此謂自立之心。真舍真得濟公活佛慈示----一個人如果有貪妄之心，
那么對于任何事都會有所奢求，有奢求就有執著。執著為敗事之因，如蠶作繭自縛。
故修道必須克服貪妄----爭功好勝則貪。自專自是則貪。逞強恃能則貪。急功自矜則貪。
要將貪妄化為好善，奢求化為布施，執著化為達觀。無私心則寡欲，無偏心則寡尤。
無惡心則寡欲，無欺心則寡侮。一個真修行之人----行善之報莫想它。行惡之心莫生它。
行德之功莫記它。行道之果莫求它。一個人如果在日常生活中缺乏省察克治的錘煉，
那么人生就沒有圓滿的收獲。惟有自制克己，才能不為外來事物所欺所誘，而能心平氣和，
不管對人對物必將無往不利。
素樸養生濟公活佛慈示----修道三要素----（1） 口素：入清不貪圖口腹，
出清不言非禮話。（2） 身素：行為干凈磊落。（3） 心素：意念潔白無瑕。
善養身者----寡欲以養精，寡思以養神，寡言以養氣。善養氣者----氣欲順而不逆，
欲柔而不強，欲定而不亂，欲聚而不散。嗔則氣逆不順，強而不柔，亂而不定，散而不聚。
故修道者最忌“嗔”字。能忍自安濟公活佛慈示----以妙智慧做忍辱之啟示，