第3章

擁有天下的君主若將天下財(cái)富視為自己的私財(cái)，兢兢業(yè)業(yè)地守護(hù)著，仿佛這些財(cái)富才是穩(wěn)固統(tǒng)治的根本，卻把主宰天地、包納萬(wàn)物的重大責(zé)任，看得與自己毫不相干，任由世間興衰變化。像鹿橋、鉅臺(tái)那樣的愚蠢行為，后世開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的英明君主，也都習(xí)以為常，從而留下隱患，這并非僅僅是那些生長(zhǎng)在深宮之中、沾染宦官陋習(xí)之人的過(guò)錯(cuò)。滅掉他國(guó)，進(jìn)入他國(guó)都城，就把他國(guó)的庫(kù)藏都當(dāng)作自己的，據(jù)為天子的私有財(cái)產(chǎn)。唐朝攻克西京（今陜西西安 ），隋朝積累的財(cái)富就歸了唐朝；宋朝進(jìn)入后周宮殿，五代積攢的財(cái)物也落入宋朝手中；蒙古人北逃后，大都（今北京 ）的寶藏被運(yùn)往南京（今江蘇南京 ）。唉！奢侈的君主借此放縱自己的貪欲，節(jié)儉的君主也因此變得志趣低下，他們都覺(jué)得那緊握在手中的金銀財(cái)寶，就是上天賦予的寶貴使命、祖宗世代守護(hù)的根本。可當(dāng)災(zāi)禍臨近，還不停地搜刮百姓，只為保住自己的私財(cái)，直到國(guó)家滅亡，這些財(cái)富反而成了盜賊的囊中之物，這樣做又有什么意義呢？

漢王劉邦進(jìn)入秦宮時(shí)，心思也在這些財(cái)富上，沒(méi)有意識(shí)到其中的危害。樊噲質(zhì)問(wèn)他：“您難道只想做個(gè)富家翁嗎？”很多英明通達(dá)的君主，見(jiàn)識(shí)還比不上樊噲。范增說(shuō)：“劉邦志向遠(yuǎn)大，絕非等閑之輩。”這哪里只是劉邦當(dāng)時(shí)奪取天下的雄才大略，他的這種做法還為后世子孫樹(shù)立了榜樣。后來(lái)漢文帝、漢景帝時(shí)期，國(guó)家甚至免除了天下的田租，卻不用擔(dān)心財(cái)政困難，幾百年來(lái)讓君主和百姓都富足的策略，其實(shí)在此時(shí)就已奠定基礎(chǔ)。

如果天子斤斤計(jì)較地積聚財(cái)富留給子孫，國(guó)家必然陷入貧困；士大夫這樣做，家族必定衰敗；普通百姓也如此，后代恐怕會(huì)因饑寒交迫而死。周朝曾大規(guī)模地賞賜，將財(cái)富散發(fā)出去唯恐不夠迅速，所以周朝延續(xù)了三十代，滅亡的時(shí)候，王室沒(méi)有遭受滅族的悲慘命運(yùn)，百姓也沒(méi)有因凍餓而相互搶奪。后世的君主，聽(tīng)到樊噲對(duì)想做富家翁的譏諷，還能引以為戒嗎？

韓信數(shù)落項(xiàng)羽的過(guò)失時(shí)說(shuō)：“有功勞應(yīng)當(dāng)封爵的人，項(xiàng)羽卻把刻好的印章把玩得邊角都磨損了，也舍不得給人家。”從這句話就能看出，韓信之所以僅僅被任用為將領(lǐng)，無(wú)法參與天下大計(jì)，甚至最終難以保全性命，原因就在這里。封爵是依據(jù)上天賦予的功績(jī)來(lái)加封的，不是君主用來(lái)收買(mǎi)天下人心的工具。況且爵位賞賜難道僅僅是為了榮耀嗎？榮耀就在于它來(lái)之不易。君主不重視爵位，天下人就會(huì)輕視它；君主看重爵位，天下人就會(huì)以獲得它為榮。宋太祖趙匡胤曾許諾曹彬，攻克江南后就封他為使相，曹彬早就知道這未必能實(shí)現(xiàn)，但依然坦然接受，所以封爵不一定要奢華，關(guān)鍵是能讓人信服。否則，像更始帝時(shí)期，封侯的人多得像樹(shù)林一樣，卻還是無(wú)法挽救他的滅亡，可見(jiàn)一心追求封爵并不能真正讓人感到榮耀。項(xiàng)羽不吝惜降低身份去結(jié)交他人，卻在封爵這件事上吝嗇，這難道就一定是錯(cuò)誤的，并且必然導(dǎo)致他滅亡嗎？漢高祖劉邦統(tǒng)一天下后，大肆分封諸侯，結(jié)果叛亂不斷，漢武帝削減諸侯勢(shì)力后，天下才開(kāi)始安定。當(dāng)時(shí)繼承了六國(guó)滅亡后的混亂局面，人人都想當(dāng)君主，這時(shí)卻匆忙給予諸侯土地和百姓，任由他們?yōu)樗麨椋退闶窍窆苁濉⒉淌迥菢拥闹劣H都難以自保，更何況其他人呢？用天下的利益來(lái)收買(mǎi)人心，自己才當(dāng)上天子，君臣之間相互交易，還期望快速得到回報(bào)，這樣的統(tǒng)治必然無(wú)法長(zhǎng)久。

而且韓信說(shuō)這番話，是想以此要挾漢高祖劉邦，和他做交易。所以齊地剛一平定，他就請(qǐng)求封自己為齊王，韓信的心思由此可見(jiàn)一斑。他懷著交易的心態(tài)對(duì)待君主，君主又怎能看不出來(lái)，就算交易達(dá)成，也會(huì)留下怨恨。后來(lái)韓信在云夢(mèng)澤被擒，在未央宮被斬殺，這些結(jié)局在他請(qǐng)求封齊王的時(shí)候就已埋下伏筆，甚至在他登上拜將壇時(shí)說(shuō)的那幾句話里，就已初見(jiàn)端倪。因?yàn)橛p舉妄動(dòng)，最終招來(lái)殺身之禍，從來(lái)都是如此。韓信還說(shuō)：“用天下的城邑分封功臣，誰(shuí)會(huì)不服從。”作為君主，心中或許可以有這樣的想法，但作為臣子，卻絕不能說(shuō)出這樣的話。更何況君主本來(lái)就不應(yīng)該懷著這種用利益收買(mǎi)天下的心思。說(shuō)話不一定都要守信，做事也不一定都要堅(jiān)持到底。宋太祖趙匡胤行事謹(jǐn)慎，曹彬?yàn)槿嗣髦牵麄兌帽３謬?guó)家安定、身處富貴而不驕的道理。君主又何必一定要兌現(xiàn)當(dāng)初隨口許下的承諾，從而褻瀆上天賦予的使命呢？

至于項(xiàng)羽失敗的原因，并非僅僅是吝于封爵。韓信的說(shuō)法，不如陳平的評(píng)價(jià)恰當(dāng)。陳平說(shuō)：“項(xiàng)王信任喜愛(ài)的人，不是項(xiàng)氏宗族，就是他妻子的兄弟，即便有奇才也得不到重用。”所以項(xiàng)羽并非完全不懂得識(shí)別人才，只是被一些因素蒙蔽了。那些平庸無(wú)能的親戚占據(jù)高位，手握大權(quán)，真正的人才怎能不被埋沒(méi)呢？當(dāng)然，這也有其原因。項(xiàng)羽靠欺詐崛起，侍奉楚懷王卻將其殺害，囑咐宋義卻又將他殺害，劉邦入關(guān)后還壓制劉邦，田榮的軍隊(duì)前來(lái)歸附，他卻加以屠殺掠奪。習(xí)慣于嫉妒傷害他人的人，會(huì)以己度人，懷疑別人也會(huì)嫉妒傷害自己。輕易殺人的人，身邊充滿怨恨，而怨恨是不能輕視的。項(xiàng)羽環(huán)顧四周，覺(jué)得只有兄弟親戚才值得依靠。所以如果輕易把權(quán)力交給別人，他就會(huì)覺(jué)得自己可能成為下一個(gè)楚懷王、宋義。整天擔(dān)驚受怕，連做夢(mèng)都仿佛置身于刀光劍影之中，他又怎能不極度懷疑天下人呢？然而，他的懷疑并不能挽救他的失敗。成為漢王心腹的項(xiàng)伯，是他的兄弟；追著項(xiàng)羽將他逼得自刎的呂馬童，是他的舊相識(shí)。項(xiàng)羽在大敗之后，跟隨他的只有三十多名騎兵，而兄弟親戚卻沒(méi)有一個(gè)在身邊。心懷不良企圖尋求援助，最終只會(huì)落得孤立無(wú)援的下場(chǎng)。并非是因?yàn)樗哂诜饩舨艑?dǎo)致別人背叛他，其實(shí)他的親戚早就對(duì)他離心離德了。

無(wú)愧于上天，上天就會(huì)保佑你；無(wú)愧于他人，就能駕馭眾人。秉持正義走在光明大道上，心懷寬廣地身處天下；不偏袒任何一方，賞罰就能謹(jǐn)慎公正，不徇私情。得失的關(guān)鍵就在這里，道理十分明顯。否則，舍棄親近賢能之人，用利益誘惑他人，輕視封爵等名器，來(lái)滿足那些游士、貪婪之徒的爭(zhēng)逐急躁之心，這本來(lái)就是項(xiàng)羽不屑去做的事。

所謂名義，是根據(jù)名稱確立道義，這是為那些不明白事理的百姓說(shuō)的。如果不明白道義，就給他們一個(gè)名稱，讓他們看到后能思考。但我們期望的是他們不僅看到名稱，更要思考其中的道義，更何況對(duì)于那些為百姓樹(shù)立道德準(zhǔn)則、讓天下人都明白大義的君子呢！有人說(shuō)董公勸說(shuō)漢高祖為義帝發(fā)喪是漢朝興起的原因，這種說(shuō)法簡(jiǎn)直是誤導(dǎo)天下后世之人走向虛偽。

忠孝不是別人能強(qiáng)迫的，若要?jiǎng)袢酥倚ⅲ仓荒苡|動(dòng)他們內(nèi)心不敢、不忍違背的情感。內(nèi)心產(chǎn)生情感后才會(huì)有行動(dòng)，有了行動(dòng)才會(huì)形成禮儀，禮儀推行后才會(huì)有名聲。名聲，是在忠孝、行事、禮儀之后產(chǎn)生的。天下人為之追逐名聲，而真正忠孝的人卻并不想以此自居。漢高祖并沒(méi)有為義帝哀傷的真心，上天能被欺騙嗎？百姓能被愚弄嗎？彭城之戰(zhàn)失敗時(shí)，他幾乎喪命逃亡，可打著為義帝發(fā)喪的旗號(hào)，也沒(méi)能挽救敗局。那么，用為舊主復(fù)仇的名義來(lái)粉飾門(mén)面，對(duì)于漢朝的興起并沒(méi)有實(shí)際作用，這是顯而易見(jiàn)的。

然而，用這件事來(lái)指責(zé)項(xiàng)羽的罪過(guò)，讓天下人都以擁戴他為君主而感到羞恥，倒是綽綽有余。為什么呢？項(xiàng)羽是羋氏楚國(guó)的世代臣子，擁立義帝的是項(xiàng)梁，他借此來(lái)號(hào)令諸侯。劉邦家族世代都不曾向楚國(guó)稱臣，劉邦向楚懷王稱臣，是受項(xiàng)氏的逼迫。漢高祖一開(kāi)始就沒(méi)有把楚懷王當(dāng)作君主的心思，所以可以不為楚懷王的死哀傷。但為了天下百姓去討伐弒君的賊子，和自己君主被弒、有守官職責(zé)的情況是不同的。所以發(fā)喪之后，漢高祖也始終沒(méi)有憑借這件事來(lái)號(hào)令天下，在數(shù)落項(xiàng)羽的罪過(guò)的時(shí)候，也不忌諱把項(xiàng)羽違背約定、不封自己在關(guān)中為王作為首要罪狀。可見(jiàn)，董公的建議只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，漢高祖內(nèi)心也從未真正相信過(guò)。唉！那些表面上裝作君子的人，天天說(shuō)內(nèi)心，實(shí)際上卻把名聲當(dāng)作內(nèi)心追求；天天說(shuō)道義，實(shí)際上卻把名聲當(dāng)作道義。難怪告子認(rèn)為道義是外在的東西，想要摒棄它呢！

秦朝滅掉其他國(guó)家，不過(guò)是各國(guó)相互爭(zhēng)斗，強(qiáng)者獲勝罷了。要說(shuō)秦朝的罪過(guò)，沒(méi)有比滅掉周朝更嚴(yán)重的了。楚國(guó)僥幸沒(méi)有被秦朝滅掉，但楚國(guó)后來(lái)的行為卻和秦朝無(wú)異。不是楚國(guó)的世代臣子，也不是楚國(guó)的王室后裔，又何必?fù)泶鞒?guó)為君主呢？擁戴楚國(guó)，只是項(xiàng)氏的一己之私。漢朝又何必將項(xiàng)氏的道義當(dāng)作自己的道義呢？這種道義不明確，只要有名聲就附會(huì)為道義。李嗣源是少數(shù)民族，因?yàn)榇蛑瞥钠焯?hào)就被當(dāng)作唐朝的延續(xù)；李昪不知道自己是誰(shuí)家的兒子，也打著唐朝的旗號(hào)，同樣被視為唐朝的延續(xù)。只有名聲卻沒(méi)有道義，名義上是道義，實(shí)際上內(nèi)心卻不認(rèn)同，論史之人混淆道義已經(jīng)很久了。在中國(guó)確立正統(tǒng)的君主，是百姓世代尊奉的，他們的功績(jī)和威望在百姓心中銘記不忘。臣子們自有內(nèi)心的忠誠(chéng)，踐行著不敢、不忍違背的道義，又怎能僅僅停留在名義上呢？

危害天下還讓自己遭殃的，大概就是那些貪圖功勞的人吧！酈食其勸說(shuō)齊王投降，齊王已經(jīng)答應(yīng)，這樣漢朝在東北方向的憂患得以解除，項(xiàng)羽右臂的援兵也被斷絕。黥布本是盜賊出身，一旦歸順漢朝背叛楚國(guó)，就很難再反叛。況且田氏家族為人正直，完全可以保證他們?cè)跐h朝統(tǒng)治下安居樂(lè)業(yè)。然而，韓信一旦起了貪圖功勞的心思，聽(tīng)從蒯徹的建議，突然攻打已經(jīng)投降的齊國(guó)，結(jié)果酈食其被烹殺，歷下（今山東濟(jì)南 ）的戰(zhàn)場(chǎng)上鮮血遍地，田氏家族最終也慘遭滅族。太悲慘了！貪圖功勞的念頭在內(nèi)心悄然萌生，卻引發(fā)了如此慘烈的后果。

龍且也是如此，他率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎在高密（今山東高密 ），有人勸他深挖戰(zhàn)壕，堅(jiān)守不出，讓齊王召集散兵游勇，使?jié)h軍客居在外，難以久留，必然潰敗，這樣既能保全軍隊(duì)，彰顯楚國(guó)的威勢(shì)，又能保住齊國(guó)，這難道不比盲目出戰(zhàn)、最終戰(zhàn)死更好嗎？但龍且卻說(shuō)：“救援齊國(guó)，如果不交戰(zhàn)就讓對(duì)方投降，我還有什么功勞？”雖然韓信和龍且最終的勝敗不同，但他們貪圖功勞的心思是一樣的。韓信的貪婪危害了齊國(guó)，齊國(guó)百姓慘遭殺戮，田氏家族滅亡；龍且的貪婪則讓自己陷入絕境，濰水之戰(zhàn)中，楚軍大敗，他也沒(méi)能挽救齊國(guó)。他們把別人國(guó)家的存亡、百姓的生死大事，當(dāng)作滿足自己貪欲的工具，就像毒蜂蜇人后自己也會(huì)死亡一樣。韓信僥幸攻破齊國(guó)后，就請(qǐng)求封自己為齊王，而他在未央宮被誅殺的命運(yùn)，此時(shí)就已注定；龍且也命喪濰水之上。可見(jiàn)，貪圖功勞、危害他人，其實(shí)也是在給自己招來(lái)殺身之禍，加速自己的滅亡。可悲啊！這種愚蠢真是無(wú)可救藥。

李左車(chē)勸降燕國(guó)，使燕國(guó)沒(méi)有反叛；隨何勸說(shuō)黥布?xì)w順，黥布也沒(méi)有二心。善于用人的君主，怎么會(huì)喜歡貪圖功勞的人，讓他們危害天下、制造更多禍端呢？漢朝雖然占領(lǐng)了齊國(guó)，但實(shí)力已經(jīng)疲憊，楚國(guó)雖然打敗了救援齊國(guó)的軍隊(duì)，可項(xiàng)羽還是十分驚恐。不除掉那些貪婪好斗的人，卻想平定天下，這是不可能的。

韓信攻下魏國(guó)、打敗代國(guó)后，漢王劉邦就收走了他的軍隊(duì)；韓信和張耳攻破趙國(guó)后，劉邦又一次奪走他的軍隊(duì)。劉邦憑什么能讓韓信乖乖聽(tīng)命，而不心生怨恨、帶兵離去呢？這正是劉邦的過(guò)人之處。劉邦能制服韓信，靠的是氣勢(shì)，但又不僅僅是氣勢(shì)，他在處置軍隊(duì)的調(diào)配、權(quán)力的給予和剝奪等方面，十分審慎，讓韓信心服口服。劉邦能結(jié)交韓信，靠的是感情，但又不僅僅是感情，他沒(méi)有偏袒任何人，也不會(huì)被他人的讒言迷惑，讓韓信能清楚地看到他的真心。劉邦的所作所為，沒(méi)有什么是不能讓韓信知道的。韓信也明白，自己最終會(huì)得到劉邦的倚重，而不在于軍隊(duì)是否在自己手中，所以他看待自己的軍隊(duì)歸屬劉邦，和歸屬自己并沒(méi)有什么區(qū)別。沒(méi)有猜疑和怨恨，又怎會(huì)心生不滿、反叛呢？假如劉邦?yuàn)Z走韓信的軍隊(duì)，交給別人；或者懷疑韓信謀反，就奪走他的軍隊(duì)加以防范，那么就像項(xiàng)羽舍不得給人封爵，最終導(dǎo)致別人背叛一樣，軍隊(duì)如此重要，又豈是一枚印章的給予或剝奪能比的呢？

內(nèi)心想法不讓人知曉的人，用懷柔手段會(huì)失敗，用強(qiáng)硬手段會(huì)加速滅亡。偏聽(tīng)偏信、袒護(hù)朋黨又懷疑他人的人，無(wú)法制服對(duì)方，就會(huì)被對(duì)方殺害；能制服對(duì)方，對(duì)方也會(huì)迅速反叛離去。周武王說(shuō)：“我有十位能治理國(guó)家的大臣，他們同心同德。”這十個(gè)人能和周武王同心，是因?yàn)橹芪渫跻埠退麄兺摹?/p>

漢王劉邦剛打敗項(xiàng)羽，回到定陶（今山東菏澤定陶區(qū) ），就立刻奪走韓信的兵權(quán)，天下從此安定下來(lái)。大敵已被平定，韓信還手握重兵，想干什么呢？所以在沒(méi)有借口的情況下，韓信無(wú)法抗拒命令，被奪走兵權(quán)后，也無(wú)從抱怨。如果當(dāng)時(shí)劉邦稍有遲疑，萬(wàn)一四方突然發(fā)生意外之事，韓信就有了借口，那時(shí)他的兵權(quán)就難以?shī)Z走了。劉邦迅速奪走兵權(quán)，讓國(guó)家得以安寧，宗廟得以穩(wěn)固，百姓得以休養(yǎng)生息，收斂了天地間的殺伐之氣，將征伐大權(quán)掌握在君主一人手中，這是順應(yīng)天命，讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。

韓信當(dāng)初沒(méi)有聽(tīng)從蒯徹的建議與漢朝為敵，是因?yàn)轫?xiàng)羽還沒(méi)有滅亡。蒯徹提出的三分天下、鼎足而立的計(jì)策，不過(guò)是狂妄糊涂的想法。以前韓國(guó)曾憑借類似的策略在各國(guó)之間縱橫捭闔，但最終還是被秦國(guó)吞并，無(wú)法自救，這就是前車(chē)之鑒。如果韓信在齊國(guó)反叛，那么張耳會(huì)在西邊扼住他的咽喉，彭越會(huì)在南邊牽制他，所謂的鼎足之勢(shì)還未形成就會(huì)先被折斷，他也只會(huì)成為天下的罪人。韓信明白這不可行，所以拒絕了蒯徹，這是深謀遠(yuǎn)慮。項(xiàng)羽滅亡后，漢王劉邦疲憊地回到關(guān)中，如果此時(shí)韓信起兵反叛，或許還有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)野心。蒯徹的建議，韓信難道會(huì)片刻忘記嗎？他說(shuō)“不忍心背叛漢朝”，不過(guò)是暫且敷衍蒯徹罷了。后來(lái)韓信被削去王爵，降為侯爵，封地變小，又沒(méi)有兵權(quán)，還想借助陳豨的叛亂起事；當(dāng)初他手握三齊（今山東大部分地區(qū) ）的強(qiáng)大軍隊(duì)，向西虎視眈眈，又有誰(shuí)能讓他忌憚呢？

有人說(shuō)宋太祖趙匡胤收回藩鎮(zhèn)兵權(quán)的做法和劉邦類似，但其實(shí)不一樣。韓信可不是石守信、高懷德那樣的人。韓信被封王，割據(jù)一方，手握屢戰(zhàn)屢勝的軍隊(duì)，和陳橋驛兵變后被擁戴稱帝的趙匡胤完全不同。所以宋太祖因害怕重蹈覆轍而削弱自己，劉邦則是從根本上消除禍亂，他們的行為看似相似，實(shí)質(zhì)卻不一樣。其中的關(guān)鍵并不在于表面的行為。

漢高祖劉邦剛登上皇帝寶座時(shí)，還沒(méi)有分封子弟和功臣，卻首先封長(zhǎng)沙王吳芮、閩粵王無(wú)諸，這就是所謂的“大略”。這兩人并非在消滅項(xiàng)羽的過(guò)程中立下赫赫戰(zhàn)功，劉邦是追念他們當(dāng)初破秦的功勞才給予分封。以天下人的功勞為功勞，而不是只看重自己親近之人的功勞，這就是“大公”。楚漢在北方爭(zhēng)斗時(shí)，南方相對(duì)安定，但長(zhǎng)久的安定容易滋生禍亂，封王可以鎮(zhèn)守安撫南方，這就是“制治于未亂”。劉邦以項(xiàng)羽分封天下不公為由進(jìn)行討伐，現(xiàn)在卻反其道而行之，首先表彰那些不顯眼的功績(jī)，這就是“不遺忘疏遠(yuǎn)之人，遵循正道行事”。像這樣的決策，是劉邦內(nèi)心的果斷判斷，留侯張良都難以參與謀劃，更何況蕭何、陳平這些智謀稍遜的人呢？能以天下為考量的人，行事往往出乎他人意料，看似迂腐遙遠(yuǎn)，實(shí)則符合人心，這就是“高深莫測(cè)”。

秦朝和項(xiàng)羽被消滅后，士兵們都解甲歸田，為什么他們能如此順利地返鄉(xiāng)，并且很快就安定下來(lái)呢？古代士兵都來(lái)自農(nóng)民，人人都有家庭，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束自然就回家了。漢朝的軍隊(duì)來(lái)自巴蜀、三秦（今陜西關(guān)中地區(qū) ），還征調(diào)了九江、齊、趙等地的兵力，他們不在當(dāng)?shù)刈鲬?zhàn)，也不騷擾當(dāng)?shù)匕傩眨傩諞](méi)有怨恨，回家自然就安定了。后世招募那些失去生計(jì)的百姓當(dāng)兵，這些人打完仗想回家卻無(wú)家可歸，所以戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束就遣散他們是件難事。善于借鑒古代經(jīng)驗(yàn)的人，會(huì)融會(huì)貫通并巧妙運(yùn)用。漢朝有“百姓聚集在山澤中、沒(méi)有登記戶籍的，恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的爵位和田宅，教導(dǎo)并撫恤他們”的詔令，這值得后世借鑒。不侵害百姓利益，禁止他們相互仇殺；對(duì)沒(méi)有官爵和田地的人，分給他們空閑土地；放寬徭役，讓他們擔(dān)任領(lǐng)取口糧的小吏。用這些方法安置多余的士兵，經(jīng)過(guò)深思熟慮讓他們安穩(wěn)生活，還愁沒(méi)有辦法嗎？漢高祖剛統(tǒng)一天下，就早早地為這些事做了安排。國(guó)家不浪費(fèi)財(cái)物，農(nóng)民不受困，士兵也有了歸宿。就像在水流源頭下達(dá)命令，下游自然條理分明，這能不說(shuō)他有“大略”嗎？

以大義使天下歸服的人，靠的是真誠(chéng)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠權(quán)術(shù)的；把大義當(dāng)作權(quán)術(shù)，大義就會(huì)受到損害。義，是內(nèi)心的準(zhǔn)則，不是用來(lái)在天下博取名聲的工具。心里覺(jué)得不安卻還忍心去做，只為標(biāo)榜自己有義，天下人就會(huì)認(rèn)為義是違背人心、不合常理的。漢高祖在窘迫之時(shí)，難道真覺(jué)得丁公該殺，所以非殺不可嗎？在殺丁公的時(shí)候，又怎么可能真的忘記丁公曾救過(guò)自己的恩情，不把這當(dāng)作一種恩德呢？他想懲罰那些背叛君主的臣子，卻先背叛了對(duì)自己有救命之恩的人，還理直氣壯地說(shuō)這是天下的公義。這就是借義謀利，如此一來(lái)，自己心中的惻隱之心也就沒(méi)有了。

義，有天下公認(rèn)的大義，也有發(fā)自內(nèi)心的精義。所謂精義，就是純粹憑借天生的良心來(lái)決定是施恩還是懲罰，不摻雜私利。讓天下人知道做臣子不忠誠(chéng)的一定會(huì)被誅殺，從而畏懼刑罰，卻讓自己違背內(nèi)心的恩怨，虛偽地自我標(biāo)榜以獲取利益。難道義成了傷害仁的兇器、謀利的誘餌嗎？所以赦免季布并任用他，這是很好的做法，足以勉勵(lì)臣子盡忠。至于丁公，不用他就可以了；把他殺掉，就等于引導(dǎo)天下人忘恩負(fù)義。如果恩情可以被忘記，而且沒(méi)有刑罰緊隨其后，那么君父的深厚恩情，還有誰(shuí)不能忘記呢？唉！這就是三代以后，人們把義當(dāng)作獲取名利的手段，違背天良的大惡。

留侯張良想要追隨赤松子云游，司馬光說(shuō)：“張良懂得明哲保身。”但這不足以完全概括張良。張良曾說(shuō)：“我家世代在韓國(guó)為相，我要為韓國(guó)報(bào)仇。”他在輔佐漢朝的時(shí)候，還毫不隱瞞自己始終為韓國(guó)著想的心思，不怕引起漢高祖的猜忌。他不顧自身安危去實(shí)現(xiàn)志向，光明磊落，在生性多疑的天子面前坦誠(chéng)地剖白內(nèi)心。還說(shuō)：“我希望拋開(kāi)人間事務(wù)，追隨赤松子去云游。”他把漢朝的爵祿看得如同鴻毛一般輕，這并非他的志向所在。忠臣孝子有著如同青天白日般的赤誠(chéng)之心，不在乎榮辱，也不計(jì)較利害，難道他是預(yù)料到韓信一定會(huì)被誅殺、彭越一定會(huì)被剁成肉醬，才只為保全自身嗎？正因?yàn)樗绱颂拐\(chéng)，漢高祖才明白他志向堅(jiān)貞、內(nèi)心高潔，所以才把太子托付給他，始終沒(méi)有猜忌他。

唉！正因?yàn)樗嬲\(chéng)，所以即便身處危險(xiǎn)境地也能安然無(wú)恙。就算不幸被懷疑，大不了一死而已，也不會(huì)內(nèi)心忠誠(chéng)卻表面諂媚。曹操為人狠毒，徐庶感念劉備的知遇之恩，始終不參與曹操的謀劃，曹操也拿他沒(méi)辦法，更何況漢高祖是個(gè)通情達(dá)理的人呢！那些沒(méi)有忘記舊主，卻隱藏真情、委曲求全來(lái)躲避災(zāi)禍的人，就像謝靈運(yùn)，最終落得身死名辱的下場(chǎng)。“我本是寄情江海之人，卻因忠義被君子感召”，可又有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)信這樣的話呢？

中原遭受夷狄的災(zāi)禍，是從冒頓開(kāi)始的。冒頓侵入句注山（在今山西代縣西北 ）、占據(jù)太原（今山西太原 ），是從韓王信叛變投降開(kāi)始的。韓王信失去了原來(lái)的封地，被遷到太原，他早就對(duì)漢朝心懷不滿。他請(qǐng)求把都城設(shè)在馬邑（今山西朔州 ），這里靠近邊塞，便于和匈奴往來(lái)；多次派人與匈奴求和，表面上是為漢朝求和，實(shí)際上是為自己投降做準(zhǔn)備；蓄養(yǎng)不法之徒，想借助冒頓的力量實(shí)現(xiàn)自己的目的，不用等到他真正投降的那一天，早就可以看出他的心思在匈奴那邊了。

沒(méi)有韓王信，冒頓就不會(huì)如此猖獗；沒(méi)有石敬瑭，耶律氏也不會(huì)如此蠻橫。像郭子儀與吐蕃、回紇結(jié)下香火之緣且忠心不二的人，從古至今都找不出第二個(gè)。把心懷不軌、圖謀不軌的將領(lǐng)安置在邊境，就如同不把饑餓的鷹和兇猛的狗關(guān)在籠子里，卻放它們到外面肆意狂奔，指望暫時(shí)避免災(zāi)禍，卻給千古留下禍端。漢高祖這樣的做法太茍且短視了！

魯?shù)氐膬晌蝗迳肛?zé)叔孫通在死者還未安葬、傷者還未康復(fù)的時(shí)候就制定禮樂(lè)制度，這種指責(zé)是不對(duì)的。如果認(rèn)為要等百姓休養(yǎng)生息之后再制定禮樂(lè)，那就是認(rèn)同管仲“衣食足而后禮義興”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。孔子說(shuō)：“自古以來(lái)人都有一死，但一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有信用。”信，是禮的主干；禮，是信的憑借。只要國(guó)家存在一天，就一刻也不能停止推行大禮的秩序、大樂(lè)的和諧。為什么要安葬死者？為什么要撫恤傷者？這是因?yàn)榫磹?ài)之心不能被忽視。心懷敬意，秩序就必然順暢；心懷仁愛(ài)，和諧就必然融洽。在無(wú)聲無(wú)形之中觸動(dòng)人們，激發(fā)他們莊重肅穆、和樂(lè)平易的情感，百姓就會(huì)明白，不是茍且求生就能生存，不是茍且求利就能獲利，大家相互體恤、相互親近，不互相背棄，這樣才能實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)生息。所以晏子說(shuō)：“只有禮可以制止禍亂。”那么在立國(guó)之初，要順應(yīng)百姓的情緒，鼓勵(lì)他們休養(yǎng)生息，除了禮樂(lè)，還有什么辦法呢？這就好比種樹(shù)，休養(yǎng)生息就像枝葉的繁茂，有序和諧就像根本的滋潤(rùn)。現(xiàn)在如果種樹(shù)的人說(shuō)要等枝葉繁茂了再去培育根本，枝葉哪有繁茂的那一天呢？所以周武王攻克殷商后，剛下戰(zhàn)車(chē)就停止軍事訓(xùn)練，修訂祭祀大典，創(chuàng)作《象武》之樂(lè)。雖然剛剛接受天命，制度還不完善，但周公繼承并完善了他的德政，可沒(méi)說(shuō)要暫且休息，等上百年之后再做這些事。

秦朝的法律嚴(yán)苛，漢初的制度簡(jiǎn)略，兩者相互沖突，導(dǎo)致天下風(fēng)氣變得粗野無(wú)禮。在國(guó)家衰敗之后，提出禮樂(lè)制度的大綱來(lái)引領(lǐng)風(fēng)氣，有什么不可以的呢？非但可行，而且如果不這樣做，人們的思想和天理就會(huì)日漸衰敗直至泯滅。只是像叔孫通這樣侍奉過(guò)十多位君主、喜歡當(dāng)面阿諛?lè)畛械娜耍钦劜簧险嬲斫舛Y樂(lè)制度的。如果只是茍且行事，違背禮樂(lè)的根本，那就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到夏、商、周三代的興盛。要是這兩位儒生能站出來(lái)，用先王安定君主、治理百姓、移風(fēng)易俗的精髓，向漢高祖提出大綱，開(kāi)啟新的局面，如果不被采納再退隱，也不算晚。可他們卻非要等上百年，對(duì)當(dāng)下的混亂局面聽(tīng)之任之。在這百年之內(nèi)，人心不安定，風(fēng)俗教化沒(méi)有興起，人們都忙著為生養(yǎng)死葬奔波；那么像對(duì)父親面露不滿、對(duì)婆婆惡語(yǔ)相向這樣的事，又有誰(shuí)能去觸動(dòng)他們的良心，讓他們不至于做出不埋葬死者、不撫恤傷者的事呢？

衛(wèi)輒即位時(shí)，國(guó)家已經(jīng)混亂到了極點(diǎn)。孔子說(shuō)：“如果不興起禮樂(lè)，刑罰就不會(huì)恰當(dāng)，百姓就會(huì)不知所措。”這是抓住了根本的教化之道。漢初雖然戰(zhàn)亂剛剛平定，但漢高祖可不是衛(wèi)輒能比的。衛(wèi)輒都可以興起禮樂(lè)，卻認(rèn)為漢高祖不可以，這兩位儒生難道不是圣人的門(mén)徒嗎？他們的話怎么和孔子的言論如此矛盾呢？由此可以看出這兩位儒生所說(shuō)的禮樂(lè)，只是表面形式，并非實(shí)質(zhì)內(nèi)容。秩序與和諧的實(shí)質(zhì)，在天地間一刻也不能斷絕。而天地孕育萬(wàn)物、陰陽(yáng)中和的感應(yīng)，會(huì)以祥瑞來(lái)保佑回應(yīng)，這需要完備的禮儀制度和文化來(lái)彰顯。只是當(dāng)時(shí)還沒(méi)達(dá)到那種程度罷了。但開(kāi)創(chuàng)之初只要把握好大的原則，后人就有了憑借，又何必非要人們熟習(xí)、物資充足才去做呢？所以這兩位儒生，不是不懂得變通，而是不明白根本。

蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，宮殿不壯麗就無(wú)法顯示威嚴(yán)。”這話雖然粗俗，但也符合人之常情。游士們奔走于公卿之門(mén)，未必是因?yàn)楣渥鹳F；人們向富貴之家贈(zèng)送蔬果，未必是因?yàn)檫@家富有。寺廟道觀裝飾得金碧輝煌，演奏著鐘鼓之樂(lè)，諂媚的人匍匐在地祈求福運(yùn)，未必是真的信服其教義，只是被其莊嚴(yán)華麗所打動(dòng)罷了。用華麗的景象來(lái)愚弄百姓，讓他們心醉神迷，從而消除他們的異心，又有何不可呢？只是古代帝王運(yùn)用這些手段的目的和蕭何不同罷了。

古代的帝王，彰顯德行和威嚴(yán)來(lái)安撫天下，早已洞察百姓的心理，讓他們歸順?lè)摹Ｔ卩髑穑ü糯捞斓牡胤?）演奏九韶之樂(lè)，讓百姓敬畏上天；尊崇七代祖先的宗廟，讓百姓懂得孝道；建造兩觀來(lái)懸掛法令，讓百姓知曉治理之道；修建靈臺(tái)來(lái)觀測(cè)氣象，讓百姓了解時(shí)節(jié)變化；設(shè)立九級(jí)臺(tái)階的兩階，讓百姓學(xué)會(huì)謙讓。通過(guò)這些方式觸動(dòng)百姓的內(nèi)心，引導(dǎo)他們走向高尚的道德境界，讓他們眼睛看到美好的事物，耳朵聽(tīng)到美妙的聲音，在進(jìn)出、上下的禮儀中感受到安寧。這樣百姓就會(huì)明白，真正的美好都蘊(yùn)含在仁義禮樂(lè)之中，內(nèi)心也會(huì)感到滿足。這不是用權(quán)術(shù)來(lái)誘惑天下人，而是高尚的道德本身就具有這樣的感染力。賢能的人領(lǐng)悟其中的精髓，平庸的人也會(huì)被其外在形式所吸引，壯麗帶來(lái)的威嚴(yán)也就達(dá)到極致了！而蕭何卻只是用宮殿的壯麗來(lái)相互夸耀。

人們不指責(zé)蕭何不推行禮樂(lè)制度來(lái)崇尚德威，卻指責(zé)他不節(jié)儉。只強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，在抑制欲望的同時(shí)也抑制了德行。蕭道成的吝嗇，能和大禹相提并論嗎？

國(guó)家沒(méi)有尊貴的人，百姓就難以興旺；國(guó)家沒(méi)有富有的人，百姓就難以繁衍。貴族子弟在國(guó)家享有特權(quán)，國(guó)家就會(huì)變得茍且；商人在國(guó)家過(guò)于富有，國(guó)家就會(huì)變得貧窮。不能不讓貴族子弟尊貴，但要限制他們的特權(quán)；不能不讓商人富有，但要抑制他們的驕縱。漢高祖剛平定天下時(shí)，禁止商人穿華麗的衣服、攜帶兵器、騎馬，這可以說(shuō)是抓住了治國(guó)的根本。

唉！商人，是暴君和貪官污吏急于拉攏寵信的對(duì)象。暴君沒(méi)有商人就無(wú)法滿足自己對(duì)聲色的享樂(lè)，貪官污吏沒(méi)有商人就無(wú)法滿足自己的非分需求。他們給商人好臉色，任由商人炫耀財(cái)富，商人又怎會(huì)有所顧忌呢？商人的富有，是靠剝削窮人得來(lái)的。他們賺錢(qián)容易，花錢(qián)也就大手大腳，志向短淺且不知節(jié)制，頭腦糊涂也不考慮后果，還欺壓貧苦懦弱的人來(lái)夸耀自己，這樣國(guó)家怎么能不貧窮，百姓怎么能不奢靡呢？漢高祖生長(zhǎng)在民間，深知其中的利害，嚴(yán)厲打壓商人，讓百姓的元?dú)獾靡曰謴?fù)。然而到了漢文帝時(shí)期，皇后和皇帝的服飾就像賈誼所譏諷的那樣奢華，可見(jiàn)重農(nóng)抑商并非易事，早就不是一朝一夕能做到的了。

婁敬的小聰明足以打動(dòng)君主，但他給天下帶來(lái)的禍患卻很?chē)?yán)重！他建議把六國(guó)的后裔和豪杰名門(mén)遷徙到關(guān)中，認(rèn)為這樣可以加強(qiáng)中央、削弱地方，看似有道理。又建議把公主嫁給匈奴，生了兒子一定能成為太子，再用禮節(jié)教導(dǎo)他們，讓匈奴不敢無(wú)禮，從而逐漸向漢朝稱臣，認(rèn)為這是以華夏文化改變蠻夷，也好像有道理。那些被一時(shí)的利害所迷惑的人，沒(méi)有不被他打動(dòng)的。暫且不說(shuō)他的建議違背人性，就從他的說(shuō)法本身來(lái)分析，婁敬的主張又怎能行得通呢？

富豪大族之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄冇匈囈陨娴母Ｌ锸霞易迦绻麤](méi)有渤海的魚(yú)鹽之利，就無(wú)法強(qiáng)大；屈、昭、景這些家族要是沒(méi)有云夢(mèng)澤的資源，也難以強(qiáng)盛；世家大族要是沒(méi)有龐大的姻親關(guān)系、朋友的支持，以及百姓的依附，同樣無(wú)法壯大。讓他們離開(kāi)自己的土地家園，遠(yuǎn)離宗族親友，失去原有的便利條件，違背自己的生活習(xí)慣，客居在關(guān)中的本地人中間，不出十年，他們的生計(jì)就會(huì)衰落，氣焰也會(huì)消散。曹丕說(shuō)：“客居他鄉(xiāng)的人常常畏懼他人。”確實(shí)如此啊！連自身都難保的人，還能讓國(guó)家強(qiáng)大嗎？與其這樣，還不如讓百姓休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)。所以，貧民是可以遷徙的，讓他們離開(kāi)貧瘠的土地，改變不良的習(xí)俗，反而可能變得強(qiáng)大。但豪杰大族被強(qiáng)制遷徙后，只能日漸衰敗。把那些失去生計(jì)、心懷怨恨的人聚集在京城附近，他們軟弱的就會(huì)萎靡不振，強(qiáng)悍的就會(huì)心懷不滿，這哪有什么好處呢？當(dāng)時(shí)這樣做帶來(lái)的危害實(shí)在是太大了。

匈奴的優(yōu)勢(shì)在于勇猛剽悍，不足之處在于缺乏智謀。這不僅是他們的天性，也是習(xí)俗造成的。人的天性受出生時(shí)的氣質(zhì)影響，習(xí)俗則在幼年時(shí)養(yǎng)成。天子把女兒嫁給匈奴，臣民對(duì)此習(xí)以為常，不覺(jué)得這是恥辱，匈奴人還經(jīng)常往來(lái)于中原內(nèi)地，而中原女子嫁給匈奴人的也很多。匈奴的后代既有父親的兇猛，又有母親的聰慧，這讓他們?cè)镜膬?yōu)勢(shì)更強(qiáng)，而智謀方面的不足也得到了彌補(bǔ)。所以像劉淵、石勒、高歡、宇文黑獺這些人，他們的狡猾程度甚至超過(guò)了曹操、司馬懿。那么，用禮節(jié)去教導(dǎo)他們，只會(huì)成為他們掩飾奸詐的工具，反而讓中原受他們的壓制，向他們稱臣都來(lái)不及，還指望他們向中原稱臣嗎？

以上這兩件事，足以看出婁敬的奸佞，用這些理由反駁他，他還有什么可說(shuō)的呢？而遷徙百姓的不仁，和親政策的無(wú)恥，更是不用多辨就可知道是錯(cuò)誤的。

陳豨反叛時(shí)，常山郡丟失了二十座城池，周昌請(qǐng)求誅殺郡守和郡尉，漢高祖說(shuō)：“這是他們力量不足，沒(méi)有罪過(guò)。”郡守和郡尉看著所屬城池被攻陷，卻不盡全力抵抗，周昌請(qǐng)求誅殺他們，這是合理的。然而，其中也有區(qū)別。如果賊寇是從內(nèi)部發(fā)起的，是因?yàn)榈胤焦俚拇碳?dǎo)致反叛，反叛發(fā)生了卻沒(méi)有察覺(jué)，察覺(jué)后又隱瞞不報(bào)，不做防備，也不趕緊求援，這樣的人絕不饒恕。但如果賊寇是從外部入侵的，不是地方官所引發(fā)，地方官也來(lái)不及察覺(jué)，察覺(jué)時(shí)敵軍已經(jīng)兵臨城下，即便做了防備也無(wú)濟(jì)于事，等待救援又等不到，這種情況就應(yīng)該寬恕。所以制定法律不能一成不變，要根據(jù)具體情況斟酌權(quán)衡，這樣才不會(huì)損害國(guó)家利益，也不會(huì)讓人感到遺憾。陳豨的反叛，不是常山郡能夠控制并且提前察覺(jué)的。所以周昌依照法律行事，不如漢高祖根據(jù)實(shí)際情況來(lái)處理。不過(guò)，即便不誅殺這些人，他們也不能再被任用了。正所謂“接近死亡的人，他的心很難再恢復(fù)生機(jī)”。

叔孫通勸諫漢高祖不要更換太子時(shí)，說(shuō)：“我愿意以死相諫，讓我的頸血濺灑在地上。”這話說(shuō)得太壯烈了！但他這樣做也是有原因的：漢高祖明智，可以用道理說(shuō)服；呂后權(quán)力強(qiáng)大，足以依靠；留侯張良、商山四皓這些人支持他，那些見(jiàn)風(fēng)使舵的人害怕漢高祖，不敢與他抗?fàn)帯Ｊ鍖O通知道自己肯定不會(huì)死，就算死了也能立下大功，那他還有什么可畏懼的，自然要據(jù)理力爭(zhēng)。唉！像叔孫通這樣用阿諛?lè)畛惺谭钸^(guò)十多位君主的人，在這種情況下都能犯顏直諫。可見(jiàn)，上面有英明的君主，下面有賢能的大臣，奸佞的人也能變得忠誠(chéng)，軟弱的人也能變得剛強(qiáng)，天下還愁沒(méi)有人才嗎？除了最聰明和最愚笨的人，沒(méi)有人是不需要鼓勵(lì)就能成才的。