第4章

曹參沿襲蕭何的方法來治理國(guó)家，這并非一定是最好的治理方式，只是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)讓他不得不如此。漢高祖剛剛?cè)ナ溃髤物粼诔蒙习殉执髾?quán)，漢惠帝性格懦弱，無法振作。在這種情況下，如果不沿襲舊法，又能怎么做呢？魯國(guó)的兩位儒生曾說：“禮樂制度需要百年之后才能興起。”這句話在漢惠帝時(shí)期說，倒是比較合適。當(dāng)年周公制定禮儀制度的時(shí)候，流言蜚語(yǔ)尚未平息，東方邊境還未安定，商朝舊部和奄國(guó)也沒有被徹底消滅，根本沒有時(shí)間顧及禮樂制度。曹參沒有周公那樣的德行，卻處在這樣的時(shí)代，如果想要糾正國(guó)家初創(chuàng)時(shí)的失誤，去改變一代的典章制度，只會(huì)讓人心惶惶，禍亂也會(huì)隨之而起。《易經(jīng)》中《益》卦的初九爻辭說：“利于大有作為，至為吉祥，沒有災(zāi)禍。”只有先做到吉祥，才能避免災(zāi)禍，這里的“利”并非表面上的利益。如果上面的風(fēng)氣不正，下面又急于求成，想要達(dá)到吉祥的局面是很難的。

整飭國(guó)家大法、端正基本綱紀(jì)、安定君主、治理百姓、移風(fēng)易俗，這些事情有根本，有細(xì)枝末節(jié)，有本質(zhì)，也有外在形式。確立國(guó)家的綱紀(jì)，撥亂反正，讓人們明白上下的區(qū)別、吉兇的準(zhǔn)則，這是根本。修飾外在的形式，使其完備并符合規(guī)范，這是細(xì)枝末節(jié)。細(xì)枝末節(jié)的東西，不是一天就能積累起來的。外在的形式，也不是從一個(gè)方面就能修飾好的。預(yù)先確立并且一天都不能遲緩的，是事物的本質(zhì)。等待合適的時(shí)機(jī)，相互因襲并加以完善的，是事物的外在形式。

在漢高祖時(shí)期，時(shí)機(jī)并不成熟，魯國(guó)兩位儒生的說法是錯(cuò)誤的。如果不在這個(gè)時(shí)候奠定根本，后來的人就沒有憑借，人心和風(fēng)俗就會(huì)被禁錮在簡(jiǎn)略、隨意的狀態(tài)中，等上百年，民俗只會(huì)變得更加淺薄。即使有想要改變的志向，也沒有實(shí)現(xiàn)的條件，即便有君主支持，也沒有得力的臣子輔佐。所以到了漢武帝時(shí)期，也僅僅得到董仲舒那些并不完善的主張，像公孫弘這樣歪曲學(xué)術(shù)、迎合世俗的人反而得到重用，國(guó)家也就難以有所作為。這就是漢高祖沒有及早重視、兩位儒生沒有出來輔佐的過錯(cuò)。

漢惠帝和曹參時(shí)期，沿襲舊法是不得不為之事。當(dāng)時(shí)周朝的文化遺風(fēng)還在，六國(guó)的遺老也有不少在世，本可以和他們一起修訂蕭何制定的法律、叔孫通擬定的禮儀，參考夏、商、周三代的制度進(jìn)行折衷，為后世樹立典范。然而，太后呂雉兇狠強(qiáng)悍，權(quán)奸勢(shì)力囂張，朝廷內(nèi)部即將發(fā)生禍亂。如果此時(shí)對(duì)制度進(jìn)行大幅度的更改，沒多久就會(huì)引發(fā)內(nèi)亂，很可能會(huì)有人把制度的變革當(dāng)作禍亂的根源，天下人也會(huì)把修訂制度當(dāng)作需要警惕的事情。這樣做的弊端就是，儒家的詩(shī)書之道被破壞，世俗的學(xué)問只求容身，人心逐漸萎靡，倫理道德日益敗壞，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)越來越淺薄，這是必然的結(jié)果。

唉！方孝孺死后，天下讀書人的種子幾乎斷絕，而漢朝還能有賈誼、董仲舒、臧固、王綰這些人，在一定程度上保存古代的道德傳統(tǒng)，這難道不是曹參沿襲舊法、培養(yǎng)人才的功勞嗎？所以說，只有曹參在當(dāng)時(shí)的情況下沿襲舊法是合適的，這是順應(yīng)時(shí)代的選擇。在這之前的漢高祖時(shí)期，應(yīng)當(dāng)注重奠定制度的本質(zhì)；在這之后的漢文帝、漢景帝時(shí)期，則必須致力于完善制度的外在形式，這都是時(shí)代的要求。魯國(guó)的兩位儒生傲慢不出，漢文帝、漢景帝謙遜禮讓卻沒有及時(shí)行動(dòng)，他們都違背了時(shí)代的需求，也不符合治國(guó)的道理。

俗話說：“英明的君主治理國(guó)家，依靠的是四方的藩屬。”這可以說是治理國(guó)家、保衛(wèi)邦國(guó)的最高準(zhǔn)則了。《尚書》中說：“夏代之所以興盛，是因?yàn)橹T侯競(jìng)相修德。”這里的“競(jìng)”是指在德行上相互比拼，而不是在軍事上競(jìng)爭(zhēng)。《詩(shī)經(jīng)》里講：“都城及其周圍千里之地，是百姓安居樂業(yè)的地方。”這是百姓生活的地方，不是軍隊(duì)聚集的場(chǎng)所。《易經(jīng)》中《萃》卦的卦象說：“整治兵器，以防備意外情況。”《萃》卦的四五爻是陽(yáng)爻，象征文德，其他四陰爻分布在上下，象征武功。靠近九五陽(yáng)爻的是文德，將象征武功的陰爻屏退在外，這就體現(xiàn)了以文治為主、武功為輔，并且時(shí)刻防備意外的思想。

漢朝在南北軍聚集了強(qiáng)大的兵力，把軍隊(duì)部署在天子身邊，本是為了增強(qiáng)王室的力量、鞏固京城的防御、防備意外情況。然而，天子怎么可能親自率領(lǐng)這些軍隊(duì)呢？必然要委托他人。但人是很難讓人完全信任的，于是就委托給外戚或者宦官，認(rèn)為他們親近自己，不會(huì)有什么問題。結(jié)果呂祿掌握北軍，呂產(chǎn)掌握南軍，呂后死后，他們還帶兵守衛(wèi)宮殿，妄圖肆意妄為，劉家的天下差點(diǎn)就被呂氏篡奪。后來竇氏、梁氏、何進(jìn)與宦官輪流掌握兵權(quán)，隨意誅殺大臣，威脅天子，宮廷內(nèi)外鮮血不斷。即便在沒有發(fā)生禍亂的時(shí)候，君主的廢立、國(guó)家大事的處置，也都完全聽命于大將軍，丞相就像大將軍的屬官一樣。如果軍權(quán)不掌握在這些人手中，三公九卿在朝堂上依據(jù)公正的言論進(jìn)行商議，又有誰敢肆意妄為呢？天下的百姓分散在各地，本可以聽從天子的指揮。軍隊(duì)是用來保衛(wèi)邊疆、聽從統(tǒng)帥命令的，如今卻部署在天子身邊，反而可能被人控制。周勃僥幸成功奪取軍權(quán)，竇武卻不幸失敗，君主在上面如同多余的擺設(shè)，無法掌控局面，這實(shí)在是太危險(xiǎn)了。

唐朝在天寶之前，沒有在京城附近安排掌握禁軍的人，所以鏟除張易之、張昌宗兄弟以及武氏家族的勢(shì)力，就像捆綁雛鳥一樣容易。即便有人說唐朝此時(shí)軍事力量不夠強(qiáng)大，但安祿山、史思明叛亂后，很快就被平定了。唐德宗貞元以后，魚朝恩、吐突承璀、王守澄、劉季述等人倚仗手中的兵權(quán)飛揚(yáng)跋扈，他們廢立君主、弒殺皇帝，就像吹掉干枯的樹葉、搖晃枯萎的樹枝一樣容易。他們所依靠的，難道不正是天子原本想要聚集起來增強(qiáng)自身力量的軍隊(duì)嗎？到了五代時(shí)期，郭威在前面奪取政權(quán)，趙匡胤在后面取而代之，他們都沒有離開京城，天下就改朝換代了。探究用來抵御夷狄、鏟除盜賊的方法，其實(shí)并不依靠這些聚集在京城的軍隊(duì)。可見，天子沒有真正掌控軍隊(duì)，只是聚集軍隊(duì)交給別人，引發(fā)禍亂罷了。

邊疆的防備不加以修繕，州郡的物資儲(chǔ)備不足，卻在朝堂附近炫耀武力，舍棄德行，只想著展示軍威，放棄謀略，一味地炫耀勇猛，天子想要征服天下，難道是靠左右揮舞長(zhǎng)矛大戟，就能震懾遠(yuǎn)方，讓別人畏懼嗎？只有把軍隊(duì)部署在邊疆，依靠四方的藩屬來守衛(wèi)國(guó)家，外戚和宦官才無法染指軍權(quán)，他們既沒有利益可圖，也沒有威風(fēng)可耍，還會(huì)害怕天下人在背后議論，不敢有所圖謀。即便有叛逆的臣子突然起兵叛亂，各方勢(shì)力也會(huì)相互牽制，最終叛亂還是會(huì)失敗。推而廣之，舜、禹舞動(dòng)干戚，三苗就歸順了，這也是因?yàn)樗麄儾慌c天下人在武力上競(jìng)爭(zhēng)，憑借德行和威望自然就能讓四方歸服，道理都是一樣的。唉！在王室附近聚集軍隊(duì)，讓天下百姓為轉(zhuǎn)運(yùn)物資而疲憊不堪，這樣做只會(huì)招來禍亂，無法挽救國(guó)家的危亡，這難道不是統(tǒng)治天下的人應(yīng)當(dāng)深刻吸取的教訓(xùn)嗎？